Ölümden Sonra Yaşam Kimse?
Birkaç yıl önce, titiz ve eleştirel düşünen bir Cambridge alimi olan CD Broad (1887-1971), ölümden sonraki yaşam olasılığı ile ilgili geniş kanıtları incelemekte zorlandı. Fiziksel ölümünden sonra kendini hala bilinçli bulduğu için şaşırdığından daha fazla sinirleneceği sonucuna vardı.
Pek çok insan, ölümden sağ kurtulduklarının farkına varacaklarını iddia eder; Örneğin, 1940’lardan bu yana yapılan anket verileri tutarlı bir şekilde Amerikalıların yaklaşık% 70’inin bir sonraki hayata inandığını gösteriyor ve sonuncular bunu çoğunlukla olumlu olarak gördüklerini gösteriyor ( 1 ).
Şahsen, ölüm sonrası hayatta kalma olasılığı konusunda karışık hislerim var. Özellikle, yeniden enkarnasyon kavramını çekici bulmuyorum. İnsan hayatının aşamaları arasında muhtemelen birbiriyle iç içe geçme ihtimalini görmekten korkuyorum: Sisyphus'un kayası gibi varlığımızın yükünü durmaksızın atmaya mahkum olabileceğimizi düşünüyorum. Aslında, anladığım kadarıyla, böyle bir görüşü destekleyen dini gelenekler, reenkarnasyonu, ruhumuza - veya bir varlıktan diğerine geçecek olana kadar - kendimizi tabi tutmamız gereken gerekli bir kötülük olarak görüyormuş gibi görünecek. onun dünyasal isteklerini terk etmesini sağlayarak nirvanayı gerçekleştirerek yeniden doğuş döngüsünden kurtuluş kazanmasını sağladı.
Hayatta kalma, kimliğimin çoğunu bir insan olarak ve daha genel olarak bir tür “başka dünyada” bir insan olarak korumayı gerektirse de, büyük olasılıkla kendim gibi, belki de aralarında sıkışıp kalmış halimde kalmak zorunda kalma umuduyla çok mutlu olacağım. tüm insanlığımın dar bir şekilde çevrelenmesi.
Gençliğimden o zamana kadar sahip olduğum bir kitabı hatırlıyorum - ama artık mistik değil: Borges'in Roma'nın lejyonu olan Marcus Rufus'un hikayesi ( 2 ). Adamantine'nin gücü ile Marcus, suları ölümsüzlük veren nehri bulmak için yola koyulur. Ancak, arayışında başarılı olduktan sonra, kendisine, şimdi sahip olduğu unutkanlık ve ebedi istirahatı verecek olan suların yıkadığı uzak kıyılara ulaşmayı taahhüt eder.
Öbür dünyayı sadece daha yüksek bir varlık durumuna götürürse arzulanan bir umut olarak görürüm; eğer ortaya çıktıysa - ya da belki de açığa çıkarılmışsa - yalnızca geçici olarak bağlılığımla bağlantılı, ancak henüz aşılmaz bir 'ben'; insanlık sonrası farkındalık ve kişisel gelişim için daha yüksek seviyelere doğru büyümeyi teşvik eden bir ortamda olmanın farklı bir yolunu sağladıysa. Ya da ölümsüzlük, zamanın bitmeyen süresini değil, zamanın kendisinden düşünülemez, belki de mutluluk dolu bir hal durumuna bir çıkış anlamına geliyorsa. Tabii ki, pek çok din çeşitli tasvir edilen Cennet hakkındaki görüşleri ile bir tür söz vermiştir (Cennetin Batı görüşlerinin sunumu için Russell'a ( 3 ) bakınız).
Ancak, öncelikle burada ele alınan ölüm sonrası bir varlığın arzu edilip edilemeyeceği sorusu değildir. Aksine, iki iyi araştırılmış kitapta sunulduğu gibi bir öbür dünya için kanıtlar ve klinik olarak yakın ölüm deneyimlerine dayanan alandaki bazı kayda değer ampirik bulgular hakkında yorum yapmak istiyorum.
Yalnızca en iyi araştırmacılar tarafından toplanan ve bu rahatsız edici maddeye dayandırılabilecek tüm metodolojik karmaşıklıkla analiz edilen kanıtlar, bu tür kanıtların ölüm sonrası yaşam olasılığının rasyonel olarak onaylanması için yeterli bir temel oluşturup oluşturmadığına karar verilmesine yardımcı olabilir. İlgilenen okuyucunun bu gereklilikleri tamamen karşılayan bu eserlere yönlendirmesi tavsiye edilir. Burada sadece bu çalışmalara genel bir bakış sunacağım.
Entelektüel Bir Elit, Bir Öbür Dünya İçin Kanıtları Kaldırır
Pulitzer ödüllü bilim gazetecisi, eski Wisconsin Üniversitesi profesörü ve MIT Deborah Blum'un (4) Knight Science Journalism programının şu anki direktörü tarafından yayınlanan yeni bir kitap, bir grup bilim insanı ve filozofun girişimini, 19. yüzyılın sonlarında, bazı paradoksal olarak, bazen kaba ve saf maneviyat ve büyülü düşünce biçimlerine tam ifade verirken, bilimsel rasyonalizm zaferini işaret eden bir dönemde öbür dünyayı düşündüren ampirik kanıtları toplamak ve titizlikle değerlendirmek.
Bu hikayeyi özellikle kayda değer kılan şey, görünüşte sakin bir arayış içinde olan kadın ve erkeklerin kalibresidir. Listede, Kuzey Amerika'da bilimsel psikolojinin kurucu babası olan Harvard profesörü William James ve tartışmasız en orijinal filozofu; az bilinen Frederic Myers, bugün bazı ciddi alimler tarafından muhtemelen yakın tarihte kabul görmemiş en büyük psikolog olarak görülüyor; Tıpta Nobel ödülü almaya devam eden bir tıbbi araştırmacı; ünlü İngiliz filozoflar ve bilginler; Alfred Wallace, evrim teorisinin savunucusu; dönemin en iyi bilinen fizikçilerinden bazıları; İngiltere'nin gelecekteki bir başbakanı; ve liste daha az etkileyici bir şekilde devam edemez.
Blum'un hesabından çıkan şey, bu kişilerin araştırmalarında sergiledikleri olağanüstü entelektüel ve kişisel bütünlüktür, sonuçta bugün halen aktif olan İngiliz (1882) ve Amerikan (1885) şubelerinin kuruluşunda örgütlenmiş ifadeler buldu.
Kitap, bir sonraki yaşam ve psişik fenomenler için ya da bunlara karşı ya da bunlara karşı katı ampirik kanıtlar bulma çabalarının anlatılmasının yanı sıra, önemli çabaların anahtar kurumlar ve temsilcileri tarafından alınma şeklini kapsamlı bir şekilde anlatıyor.
Bu araştırmacıların gerçekte çok az arkadaşı vardı. Maneviyat çılgınlığından yararlanan profesyonel medyaların, psişiklerin vb. Çoğu, çoğu sahtekarlıktan - onları ifşa etme konusundaki başarılı çabaları için onlardan korkuyor ve onları tahrik ediyordu. Maneviyatçılığın destekçileri, araştırmalarında kabul ettikleri sanık şüpheci tavırlar sayesinde onları düşman olarak görmeye başladılar. Dini makamlar da inançlarının önceliğini tehdit ettiğini düşündükleri girişime benzerdi.
Muhtemelen çabalarının en engelli rakibi, ana akım bilim topluluğuydu. Çoğu bilim adamı, fiziksel bilimlerin zaferine ve ürettikleri teknolojik başarılara tanıklık eden dönemin, bilim öncesi bir geçmişe sonsuza dek düşünüldükleri bir morbid batıl inanç patlamasıyla kirlenebileceğini kabul edemezdi. Buna göre, bu fenomenleri ciddiye almayı seçen kendi safları arasında olanlar çok aldatıcı, bazen aşağılık saldırılara maruz kaldılar. Bu vesileyle, bilim topluluğu, Galileo'yu yargılayan Katolik Kilisesi'ne atfedilmeyi çok istedikleri için dogmatizm seviyesini ve dar görüşlülüğü ortaya koydu (ayrıca bakınız 14 ). Bu araştırmacıların çalışmalarına ve itibarlarına bu ön saldırı ile karşı karşıya olmaları takdire şayan entelektüel ve kişisel niteliklerine bir övgüdür.
James, bu bulanık alanda uzun yıllar süren araştırmaları inceledikten sonra, bu şaşırtıcı olayları anlamada değerli küçük ilerlemeler kaydedildiğini ve yıllarca süren yoğun çalışmaların yerine yüzyıllarca sürecek önemli ilerlemelerin gerektirdiğini kabul etti. Bu talihsizliklere rağmen, paranormal olayların varlığına olan inancında tereddütsüzdü, tekel olarak ölümden sonra yaşamı işaret etmiş olsun olmasın, aşağıda da tartışıldığı gibi bu gün devam eden bir bilmece (bkz. Ayrıca 15).
İlginç bir şekilde, bu arayışta James'e eşlik eden araştırmacıların çoğu, farklı zamanlarda ve değişken derecelerde ciddiyet dereceleri ile sonuçta ölüm sonrası hayatta kalma sorusuna olumlu bir cevap verdi. Bu gerçek başlı başına hiçbir şey kanıtlamaz. Ancak, bu bireylerin kapsamlı deneyimleri ve araştırma çalışmalarının ciddiyeti ve kalitesi göz önüne alındığında, tamamen göz ardı edilmemesi gerekir (ayrıca bkz. 5 ).
Kişisel Hayatta Kalma mı, Süper Psy mi?
Ölümsüz kalıntılar: Ölüm sonrası yaşamın kanıtı ( 6 ), Maryland Üniversitesi'nde profesör emekli ve eski felsefe bölümü başkanı Stephen Braude ve Bilimsel Araştırma Dergisi'nin editörü tarafından yazılmıştır .
Daha genel felsefi çıkarlarıyla birlikte Braude, on yıllardır paranormal fenomenler okudu ve bu konuda geniş kapsamlı yazılar yazdı. Ölümsüz kalıntılar, arabuluculuk ve kanallaşma, beden dışı ve ölüme yakın deneyimler, reenkarnasyon ve sahip olma durumları, unutulmaz olaylar ve diğer fenomenler gibi çeşitli alanlardan kaynaklanan ölüm sonrası hayatta kalma ile ilgili kanıtların zorlu, ayrıntılı ve titiz bir tartışmasını sunar. . Braude, bu kanıtları gözden geçirirken, “olağan şüpheliler” (dolandırıcılık, yanlış raporlama, yanlış gözetleme, saklı anılar, vb.) Ve daha sonra “olağandışı şüpheliler” (dissosiyatif patolojiler, savantizm, nadir anımsatıcı hediyeler) olarak adlandırdığı açıklamaları tartışıyor., vb.). Onun analizi ikna edici bir şekilde her iki açıklama türünün de en iyi kanıtların muhasebeleştirilmesinin yetersiz olduğunu göstermektedir.
Asıl seçim, hayatta kalma hipotezi ile 'süper-psi' hipotezi olarak bilinen şey arasındadır. Sonuncusu, ölümden sonra hayatta kalma durumunun, canlı bireyler üzerindeki karmaşık paranormal psişik işleyiş biçimlerinin sonucu olarak ortaya çıktığını ortaya koymaktadır. Bu yetenekler, telepati, basiret ve diğer psişik veri toplama araçlarını kullanan diğer canlı kaynaklardan (örn. Seanslar veya otomatik yazımlar vb.) Uzak görüşlü kişiler tarafından görünüşte sağlanan bilgileri toplamalarını sağlayacaktır.
Braude, iki hipotezin her ikisinin de en iyi verilerin çoğunu hesaba katabildiğini göstermektedir. Fakat sonuçta elde ettiği analiz onu hayatta kalma hipotezinin ufak bir avantaja sahip olduğu sonucuna götürüyor: çünkü veriyi hesaba katmak için daha az karmaşık varsayımlar gerektiren daha ayrıcalıklı. Braude, çeşitli kanıt gruplarının birbirini güçlendirdiğini, 'biz ya da kişisel psikolojimizin bazı temel amaçlı ve ayırt edici parçalarının fiziksel ölümden kurtulabileceği' sonucuna işaret ederek karşılıklı olarak birbirlerini güçlendirdiğini savunuyor. (Aynı eser, s. 348)
Bu sonuca, 'az güvence', ancak 'biraz gerekçe' ile varıldı. Ve veriler, onlardan makul bir şekilde çıkartabileceğimiz şeyleri daha da sınırlandırıyor: sadece bazı insanlar ölümden, belki de sınırlı bir süre hayatta kalabilir.
Bu, özellikle ikna edici bulduğu ve prima facie'ye karşı hayatta kalma hipotezini daha aldatıcı bulduğum ampirik kanıtların ve ilişkili açıklamaların ihtiyatlı, geçici, titizlikle tartışılan, ince taneli bir analizidir.
Yakın Ölüm Deneyimlerinin Temel Çalışması
Resuscitation tıp dergisi son zamanlarda bugüne kadar yapılmış en büyük ölümle ilgili olayların çalışmasının sonuçlarını yayınladı ( 7 ). Southampton Üniversitesi tıp bilimcileri, üç ülkedeki 15 hastanede kalp krizi geçiren 2.000'den fazla hastanın 4 yıllık bir çalışmasını yaptı: ABD, İngiltere ve Avusturya. Hayatta kalanların yaklaşık% 40'ı, kalp hareketsizliği nedeniyle klinik olarak öldükleri sırada bilinçli farkındalık ölçtüğünü bildirdi. Araştırmacılar, gerçekte klinik olarak ölü bireylerin daha da yüksek bir kısmının bu deneyimlere maruz kaldığına inanmaktadır; ancak, beyin hasarı veya sakinleştirici nedeniyle hafızaları kaybolduğu için rapor edilmedi.
Bu hastalar, sıra dışı bir huzur duygusu, zamanın yavaşladığı ya da hızlandığı hissi, parlak bir ışık algısı yaşadılar. Yaklaşık altıda biri bedenlerinden kopuk olduklarını ve duyusal işlevlerinin sürekli arttığını hissettiler. Birkaçı çok korktu ya da boğulabileceklerini ya da sıvı uçuruma sürüklendiklerini hissettiler.
Daha ilginç vakalardan biri, 57 yaşında bir sosyal hizmet uzmanı olan Southampton'lı bir erkekle ve klinik olarak ölü bedeninden ayrıldığını ve odanın bir köşesinden canlandırdığını gözlemlediğini bildirdi. Vücudu üzerinde çalışan tıbbi ekibin faaliyetlerini doğru ve ayrıntılı bir şekilde tanımlayabiliyordu. Önemli olarak, üç dakikalık aralıklarla böyle bir ses üreten bir makineden iki bep sesi duyduğunu hatırladı. Stony Brook'taki New York Eyalet Üniversitesi Resüsitasyon Araştırmaları Direktörü Dr. Parnia ve çalışma lideri şunları gözlemledi: “Kalp durduğunda beynin çalışamayacağını biliyoruz. Ancak bu durumda bilinçli farkındalık, kalp durduktan sonra 20-30 saniye içinde beynin kapanmasına rağmen kalbin atmadığı süreye üç dakika kadar devam etmiş görünüyor. ”
Bu çalışmadaki hastalar tarafından iletilen deneyimler yeni değildir ve NDE hakkındaki hacimli literatürdeki doğrulanmış birkaç vaka, İngiliz sosyal hizmet uzmanı tarafından açıklananlardan daha etkileyici olayları bildirmektedir. Bununla birlikte, bu çalışma özellikle önemlidir, çünkü önceki çalışmaların çoğu nispeten küçük örneklere dayanıyordu ve bireylerin yaşadıklarından uzun süre sonra yaşadıkları deneyimleri belgeliyordu, böylece onları hafıza bozulmalarına karşı savunmasız bırakıyorlardı ve bağımsız olarak doğrulamaları çok zordu. Cone tarafından yapılan bu çalışma çok sayıda hastayı kullandı ve tıbbi ekiplerin gözetimi altında gerçekleşen ve kısa bir süre sonra kaydedilen deneyimleri inceledi.
Ölüm Sonrası Sağkalım ve Zihin-Beden Sorunu
Ampirik yönlerinin ötesinde, 'hayatta kalma hipotezinin' makul olması, zihin-beyin (veya daha genel olarak zihin-beden) bağlantısının en uygun kavramsallaştırması olarak ortaya çıkacak olana dayanır.
Basında çıkan haberlere dayanarak, zihinsel aktivite ile beyin aktivitesi arasındaki bağlantıyı artan bir hassasiyetle belgeleyen sinirsel bilimlerde son zamanlardaki ilerlemenin, zihnin beyin olduğunu kesin olarak kanıtladığının varsayılması gerekçeli olacaktır. beyin aktivitesinin bir yan ürünü. Bu temelde, bir tür bilinçliliğin ölümle indüklenen beyin dokusunun fiziksel bozulmasına dayanabileceğini iddia etmek zorlaşır.
Bununla birlikte, sinir bilimi bulgularının sadece beyin ve zihin aktivitesi arasında bir korelasyona işaret ettiğini anlamak önemlidir. Ve, açıkça ifade etmek gerekirse, korelasyon mutlaka nedensellik anlamına gelmez. Tüketilen güneş kremi losyonu miktarı ile boğularak ölüm sayısı arasında güçlü bir pozitif ilişki vardır. Bu, losyonların insanların boğulmasına neden olduğu anlamına gelmez, değil mi?
Akıl ve beyin arasındaki bağ şüphesizdir. Önemli soru, bu ilişkinin doğası ve daha genel olarak bilincin nihai doğası ile ilgilidir. İkincisi, neredeyse evrensel bir kabul olarak, muhtemelen hem bilim hem de felsefeyle karşı karşıya kalan en zor sorundur. Başka bir yerde göstermeye çalıştığım gibi, bugüne kadar olduğu kadar inatçı olmaya devam ediyor, beyin bilimlerindeki ilerleme ( 8, 9, 10 ); ve maddi olmayan bir akıl kavramının fizik yasalarıyla sık sık uyuşmazlığı, hiçbir şekilde tartışılmaz değildir. ( 8, 11 ). Sorunları daha da karmaşık hale getirse de, parapsikolojik araştırmalardan elde edilen ampirik bulguların zenginliği bu konunun ele alınmasında tam olarak dikkate alınmalıdır. Eğer bu gerçekleşirse, zihinsel beyin bağlantısının teorik ifadesi neredeyse kesinlikle önemli ölçüde değişecektir.
Yine de nefesimi tutmuyorum.
Özetle, bu makalenin ana ilgi alanına dönecek olursak, yukarıda tartışılan çalışmalarda sunulan ve analiz edilen ampirik kanıtları değerlendiren herhangi bir açık fikirli okuyucunun - burada tartışılamayan diğer birkaçıyla birlikte (örneğin, 12, 13 ) - fiziki ölümden sonra bir biçimde yaşam sürekliliği hipotezinin rasyonel olarak savunulabilir olduğu konusunda hemfikir olabilir.
Bundan daha fazlası şu anda garanti altında değildir.
Çok görünmüyor olabilir.
Ancak, mevcut zegegeist verilen.
Referanslar
1. https://ropecenter.cornell.edu/paradise-polled-americans- ve-the-afterlife.
2. Borges, JL (1970). Aleph ve diğer öyküler, 1933-1969, yorumları ve otobiyografik bir makaleyle birlikte. Yazar ile birlikte Norman Thomas di Giovanni tarafından düzenlenmiş ve tercüme edilmiştir. New York EP Dutton.
3. Russell, JB (2006). Cennet yanıltılmış: Cenneti nasıl kaybettik - ve nasıl yeniden kazanabileceğimizi . New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
4. Blum, D. (2006). Hayalet avcıları: William James ve ölümden sonra yaşamın bilimsel kanıtı arayışı . New York: Penguen Basını.
5. Quester, JP Ölüm: Bir duvar mı yoksa bir kapı mı? Peki kilit psikologlar bu konuda ne söyleyecek? https://owlcation.com/social-sciences/Death-A-Wall-or-a-Door-And-What-Do-Psychologists-Think-About-This.
6. Braude, SE (2003). Ölümsüz kalıntılar: Ölümden sonraki yaşamın kanıtı . Lanham, Md.: Rowman ve Littlefield.
7. Parnia, S. ve diğ. (2014). Canlandırma sırasındaki farkındalık - Prospektif bir çalışma. Canlandırma, 85, Sayı 12, 1799-1805.
8. Quester, JP (2017). Dünya'da Ruh'a Ne Oldu? https://owlcation.com/humanities/What-on-Earth-Happened-to-the-Soul
9. Quester, JP (2017) İnsan anlayışı temel olarak sınırlı mı? (Https://owlcation.com/humanities/IS-HUMAN-UNDERSTANDING-FUNDAMENTALLY-LIMITED.
10. Quester, JP (2017). Zihin doğasına dair materyalist olmayan bir bakış savunulabilir mi? https://owlcation.com/humanities/Is-the-Mind-Other-than-the-Brain.
11. Stapp, HP (2014). Çağdaş fiziğin kişilik sağkalımı ile uyumluluğu . www.researchgate.net/publication/255612057.
12. Kelly, EF ve diğ. (2007). İndirgenemez zihin: 21. yüzyıl için bir psikolojiye doğru. Lanham, Md.: Rowman ve Littlefield.
13. Kelly, EF ve diğ. ark. (2015). Fizikselliğin ötesinde: bilim ve maneviyatın uzlaştırılmasına doğru. Lanham, Md .: Rowman ve Littlefield.
14. Quester, JP (2015). Bilim Gerçeğe Sahip mi? Https: //hubpages.com/hubtool/edit/4673484
15. Quester, JP (2018). Eusapia Palladino ile Bir Seance. https://hubpages.com/religion-philosophy/A-Seance-with-Eusapia-Palladino
