Giriş
EE Evans-Pritchard, sosyal antropolojinin kurucu araştırmacılarından ve uygulamalarından biriydi. Özellikle Afrika kültürlerine odaklandı.
Evans-Pritchard'ın kitabı Witchcraft, Oracles ve Magic Azande arasında, Suande, Afrika'daki Azande grubunun inançlarını ve ayinlerini araştırıyor. İçinde Evans-Pritchard, Azande ile 'sihir' ilişkisini ve bu ilişkinin Azande topluluğundaki sosyal yapıyı nasıl etkilediğini gözlemliyor.
Azande sosyal yapısı, büyücülük ve Azande'nin büyücülük ve cadıları nasıl suçladığı, tepki verdiği ve keşfettiği hakkında inançlar üzerine kuruludur. Azande, büyücülük, kefaletler ve cadı doktorları toplumlarındaki değişimin aktif ajanları olarak tanımlıyor. Azande kültüründe sihir gözlemleri sosyal normları biçimlendirdi.
Azande Toplum Normlarında Bir Değişim
Evans-Pritchard'ın 1920'lerde yaptığı çalışma sırasında, İngiliz etkisi Sudan'da mevcuttu. Bu nedenle Azande Prens mahkemeleri artık daha önce Azande için belirleyici uygulamalar olarak kabul edilen mahkeme ve gelenekler İngiliz hükümdarları tarafından göz ardı edildi. Evans-Pritchard'ın çalışması, Azande'ı geçici bir durumda buluyor, bazı özellikleri tamamen kültürün daha önce İngiliz içermeyen toplumuna uymuyor.
Sosyal Antropoloji: Yöntem ve Yapı
Azande kültürünü incelemek için kullanılan yöntemler aynı zamanda etnografik çalışmaların çoğundan büyük ölçüde farklıydı.
Yöntemler
Evans-Pritchard Azande halkını sorguladı ve sadece Azande davranışını gözlemlemek yerine inançlarına meydan okudu. Evans-Pritchard, sorgulayıcı açısı nedeniyle daha fazla ayrıntı ve Azande kültürünün genişletilmiş bir perspektifini ortaya koydu. Genellikle aynı zaman diliminde kullanılan geleneksel yöntemler kullanılarak gözlemlenenden çok daha tutarlı ve mantıklı bir inanç sistemi ortaya çıkardı.
Bu kitap, etnografyadan toplanan geleneksel, daha önceki görüşleriyle çelişen, genellikle yerli halkın 'ilkel insanların mantıksızlığı' olarak nitelendirdiği yerli halkın istihbaratına öncelik vermektedir.
Karşılaştırmalı analiz
Evans-Pritchard, Batılı ve Azande düşüncesi arasında karşılaştırmalar yapar, ancak onları muhaliflere sokmadan. Bir kültürün diğerinden daha büyük nesnel değeri algıladığı dengesiz bir ikilik yaratmaktan kaçınır.
Kitap boyunca Evans-Pritchard, Azande cadılarına inanıp inanmadığına dair hiçbir fikrinin olmadığını gösterdi. Bu, özellikle “Ben… büyücülük gördüm” (sf.11) sonra da “Cadılar… açıkça var olamaz” derken gösterilir (sf.18). Hedefi, Azande’in irrasyonel olmadığını her zaman göstermekti. Evans-Pritchard, metinde, eleştirel görünmesine rağmen inançlarını kabul ettiğini itiraf ediyor.
Etnografyaya yönelik bu açık fikirli yaklaşım, Edward Tylor tarafından uygulanan teorilere doğrudan karşıdır. Benzer bir zamanda pratik yapan bir antropolog olan Tylor, sihirli uygulamanın mantıksız ve gerici olduğunu, çünkü 'gerçek' sebep ve sonuç ilişkilerini altüst ettiklerini iddia etti.
yapı
Kitap, 'Cadılık', 'Oracles', 'Cadı-Doktorlar' ve 'Büyü' başlıklı dört ayrı bölüme ayrılmıştır. Her bölüm, Azande kültüründe doğaüstü varlıkların veya eylemlerin rollerinin ayrıntılı bir incelemesidir.
Ayrıca Eva Gillies ve dört ek bölümden bir giriş. Giriş, Azande kültürünün çalışmadan bu yana nasıl değiştiğini anlatıyor. Bu, çalışma yapılırken gerçekleşmeye başlayan kültürel değişimler için bir aşama oluşturur.
Bölüm 1: Witchcraft
Büyücülük ( Mangu ) Bölüm 1 ila 4'te tartışılmaktadır. Büyücülük ilk tartışmanın amacıdır çünkü 'diğerlerinin [Azande'nın] inançlarının vazgeçilmez bir özetidir (s.1). İlk bölüm bir cadıyı ve ne cadılık olarak nitelendirildiğini tanımlar. Daha sonraki bölümler, Evans-Pritchard'ın Azande'nin neden bu inançlara sahip olduğuna ve Batı toplumsal düşüncesindeki teorilere ne kadar sevindirici olduklarına dair kendi teorilerini araştırıyor.
Büyücülüğe olan inanç hataları açıklanmaktadır, ancak göze çarpan ancak göz ardı edilmiş hatalara sahip olan inanç sisteminin gerekçeleri de sunulmuştur. Bu gerekçe şu ifade ile yumuşatılmıştır: 'Azande, algıladığımız gibi çelişkiyi algılamıyor' (s.4) .
Evans-Pritchard'ın metniyle hızlı bir şekilde ortaya çıkıyor, büyücülük inançları Batı perspektifinden irrasyonel görünse de, Azande perspektifinin dünyadaki farklı bir söylemsel deneyime dayanarak oluştuğu ortaya çıkıyor.
Düşünülen Büyücülük Nedir?
Büyücülük, kötü bir karmaşa veya tek bir başlangıç noktası olmadan görünüşte olan bir sonucun sebebiydi . Azande dünyasında ölüm, Evans-Pritchard tarafından tanımlanan büyücülüğün birincil sonucudur; yani, 'Ölüm büyücülükten kaynaklanır' (s.5) ve Azande'nin çoğunlukla cadıyı tanımlamak ve cezalandırmak istediği ölümdür. Genellikle, cadı kimliği normalde büyük zarar vermediğinden veya sorumlu olan kişinin öğrenmesiyle hiçbir şey elde edilememesi nedeniyle önemsizdir.
Bölüm 2: Cadı-Doktorlar
Azande kültüründeki cadı doktorları kendilerini “büyücülüğe karşı koruyorlar ve yok ediyorlar”. Bölüm 5 ila 7, cadı doktorunun özel uygulamalarına bakar. Cadı-doktorları çevreleyen Azande topluluğundaki mahremiyet nedeniyle, onları incelemek için kullanılan etnografik teknikler Evans-Pritchard'ın hesaplarına göre giderek sıradışı hale geldi. Evans-Pritchard, yalnızca cadı doktorları hakkında 'cadı doktoru olarak' bilgi alabilirdi (s.67). Bilginin ondan bile saklanacağına inanan Evans-Pritchard, kişisel hizmetkarı Kamanga'dan bunun yerine cadı doktoru olmalarını istedi. Evans-Pritchard daha sonra Kamanga'dan, cadı-doktor eğitiminde kendisine öğretilen uygulamaları anlatmasını istedi.
Bilgi için Sinsi Bir Rekabet
Evans-Pritchard'ın Kamanga ile olan ilişkisi bile yeterli değildi; Eğitim cadı doktoru Kamanga'nın ilişkisini biliyordu ve bilgi vermedi. Bu Evans-Pritchard’ın başka bir cadı doktoruyla bir rekabete yol açmasına neden oldu. Bilgi edinmek için, diğer her cadı-doktorla, her birinin diğerini daha az bildiğini kanıtlamaya çalışacağı bir rekabet yarattı. Bu yöntem, deneysel olmasına rağmen, cadı doktorlarının gizli eylemleri hakkında bilgi edinmenin verimli olduğunu kanıtladı.
Belli ki Evans-Pritchard, cadı-doktor uygulamalarından şüpheleniyor; Cadı doktorunun yalnızca “dinleyicisinin ne istediğini” söylediğine inanıyor (sf.82). Bu şüphecilik doğrulandı; Ameliyat yapan cadı doktorlarının sadece el çabukluğu yaptıkları ortaya çıktı. Ayrıca, Azande'nin de bir dereceye kadar bu konuda şüpheci olduğu ortaya çıkıyor. Bu el çabukluğu en sık o cadı doktorunun kişisel bir başarısızlığı olarak açıklanmaktadır. Bir cadı-doktor başarısız olduğunda başarısızlıkları mistik bir mantıkla açıklanmıştır: “İlaçları zayıf olduğu için aldatma” (pg.107) ve “hiçbir cadılığa sahip olmadığı için yalancı” dır (pg.107). Cadı doktorlarının uygulamalarının etkisiz olduğu anlayışına rağmen, Azande onları mistik bir akıl yürütme ile rasyonelleştirdi.
Yansıma ve Uygunluk
Cadı-doktorlar, sahtekarlık eylemlerine rağmen inancını korurlar, '[cadı-doktorun] ekstra bilgisine rağmen, [o] bir inanan kadar derindir (sf.117). Azande halkındaki cadı doktorların etrafındaki sosyal yapı, sağlam, güvenilir, cahil bir bakış açısı olarak değil, çalışan şeylerin rasyonel bir anlayışından biri olarak aktarılmaktadır. Bu dinamik. Kör inanç değil, insan davranışı, anlayışı ve rasyonel düşünceye uyan bir inançtır.
Bölüm 3: Oracles
'Oracles' Azande büyüsünü önceki bölümlerden daha fazla kapsıyor.
Evans-Pritchard öncelikle zehir kehaneti üzerine yoğunlaşıyor. bulgular inkar edilemez gerçek ve İngiliz idaresinden önce mahkeme gerekçelerinin birincil kaynağı olarak kabul edilir. Kehanetin soruları, 'kehanetin yanlış olduğunun çok az şansı olduğunu' belirten belirsizlikten yoksundur (pg.160). Kahraman bulgusuna değme konusundaki bu mahkumiyet eksikliğine rağmen, Evans-Pritchard hala pratik olmadıklarını ve toplumların yapısında bir yere sahip olduklarını, “körlüklerinin aptallığa bağlı olmadığını” iddia ediyor (pg.159).
Bölüm 4: Magic
Kitabın son bölümü sihir hakkında. İyi ve kötü sihir algıları, Azande toplumunda açıkça bölünmüştür. Azande tarafından şüphecilik yeniden devreye giriyor: “Kötü ilaçların… gerçekten var olup olmadığına hala şüpheliyim” (s.192).
İyi Vs. Kötü Büyü
İyiyle kötünün sihir içindeki bölünmesi, sosyal sorumluluk bilincini güçlendiriyor.
- İyi sihir hakimler ve 'sadece suçlulara karşı davranır' (sf.189)
- Kötü sihir 'davanın esasına bakılmaksızın partiden birini öldürür' (sf.189)
Bu bölümde ayrıca, sihirli yapının esnekliği de açıklanmaktadır. Her durumun, “düşünceler herkesi aynı inançlara bağlamaz” gibi olası sihirli açıklamaları vardır (s.19); “her biri kendi fikrini…… uygun” (pg.194).
Gizli Dernekler
Büyü açıklamaları ve şüphelerinin ötesinde, Evans-Pritchard, yüzyılın ilk yirmi yıllarında ortaya çıkan kapalı birliklerin, özellikle de Mani'nin gizemli varlığını anlatan bölüme devam ediyor.
Bu dernekler, Avrupa istilasının bir sonucu olarak görünmektedir ve bu, her bir birliğin kendi yapısına yansır. Azande toplumunun normal geleneklerine, toplumsal cinsiyet bölünmesi ve yaşlılara saygı ve asalet ile ilgili bir sözleşme olarak kabul edildikleri için bu derneklere karşı çıkıyorlar. Ayrıca şaşkınlık, 'büyünün iyiyle kötüye bölünmesidir' (s. 218). Azande topluluğundaki yeni değişiklikler, kitabın sonuna doğru büyük ölçüde maruz kalıyor ve bu değişiklikleri geleneksel Azande'nin inançlarına ve sosyal sistemine yansıtıyor.
Azande Arasında Büyücülük, Oracles ve Magic İle İlgili Sorunlar
Evans-Pritchard'ın çalışmasının birincil eleştirisi, Azande inançlarının güvenilirliğine ilişkin tutarsız görüşüdür. Tüm kalbiyle inanç içine dalmış olmak arasında, değerli maddelere sahip olan geleneklerine tamamen ikna olmamak arasında salındığı görülüyor. Bu, okurun Azande inançlarını hem empatize etmesine hem de eleştirmesine yardımcı olur.
- Toplumsal Cinsiyet ve Tasavvuf: Kitap boyunca zaman zaman bahsedilen, kadın ve erkek arasındaki ilişki ve kadınların mistik inançlarla ilişkisidir. Bununla birlikte, okuyucuyu kadınların toplumdaki konumuyla ilgili eksik bilgiler bırakan çok ayrıntılı bir şekilde ele alınmamaktadır.
- Hayaletler: İnançlarının kısaca değinilen bir başka yönü de hayaletlerdir; Azande'nin hayaletlerle bir ilişkisi varmış gibi görünüyor ama Evans-Pritchard bu inancı hiç açıklayamıyor.
- Biri Mistik Teoriyi Uyguladığında: Sihrin ne zaman izin verildiği ve ne zaman izin verilmediğini ayırt etmek de zordur, ancak bu belki de kitapta yansıtılan toplumun bir özelliği olabilirdi. Büyücülükle ilgili önceki yöntemler ve araçlar daha ayrıntılı bir şekilde detaylandırılabilirdi.
- Geleneğin Çevresindeki Belirsizlik: Bazı durumlarda bir uygulamanın yeni mi yoksa köklü, geleneğin İngiliz idaresinden önceki bir geleneğe uygun olup olmadığı belli olmadığı için.
Sosyal Antropoloji Vakfı
Herhangi bir hataya rağmen, bu kitap sihirli uygulamaları gerçekten ilk kez arayan ve anlayan ve toplumların kendi koşullarındaki olayları açıklamaya çalışan ilk etnografik hesaptı.
Evans-Pritchard, sadece söylemsel deneyiminin Azande inançlarının olasılığını bastırmasına izin vermek yerine, kendi inançlarına da yansıdı. Bu, günümüzde kullanılan antropolojik yöntemlerin çok gelişmiş topunun kurulmasıdır.
Kaynaklar
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Azande arasında büyücülük Oracles ve Magic. Oxford Üniversitesi Yayınları, New York. 1976.
